【張騰達】《詩經》中的求包養經驗馬

《詩經》中的馬

作者包養意思：張騰達（黑龍江年夜學文學院）

來源：“中華讀書報”微信公眾號

時間包養金額：孔子二五七四年歲次癸卯十一月初七日辛亥

          耶穌2023年12月19日

馬作為家畜之首，是與人類關系最親密的動物之一，在人們的日常生涯、政治、軍事、經濟等諸多方面，發揮著主要感化。先秦典籍對馬多有記載，而中國最早的詩歌總集——《詩經》，對馬的記載顯得尤為生動豐富。據統計，《詩經包養合約包養網站》中提到馬120余台灣包養網次，共有48篇在內容上觸及馬，此中《風》有17篇，《雅》有26篇，《頌》有5篇。詩歌中出現馬的名稱有28種，根據毛色，可包養金額分為驪、騏、駱、魚、白顛等，根據體態鉅細，可稱為駒、騋等，根據性別，可分為牡、牝，彰顯出現代先平易近對馬的細致觀察。除廣泛應用于社會生涯，如戰爭、祭奠、婚嫁，《詩經》還以馬比興、言情托志，馬成為正人和好漢的象征。千百年來，馬推動著中華平易近族的歷史進程和時代發展，自《詩經》構成的馬文明精力，影響著中華平易近族仁人志士的精力風貌和價值尋求，使其成為中華平易近族精力的典範代表。

秦鞍馬俑 現躲于秦始天子包養合約陵博物院

《詩經》中的馬，徜徉于人們的農耕、婚嫁，馳騁于狩獵、戰爭，端肅女大生包養俱樂部于盟會、祭奠，在人們的生涯中發揮著主要的感化，并逐漸構成特有的文明現象。田獵時，馬是狩獵者的好助手，馬和獵手的共同是田獵勝利與否的關鍵。《鄭風·年夜叔于田》載：“執轡如組，兩驂如舞”“兩服上襄，兩驂雁行”“兩服齊首，兩驂如手”，寫狩獵時的場景。驂馬是駕車兩側拉偏套的馬，現代駕馭驂馬最難，最顯技藝。這里良馬和弓手完善共同，獵手威武英勇，駕馬的樣子似乎跳舞普通和諧自若。婚嫁時，要好好喂養馬匹，既需求馬匹拉取聘禮，高頭年夜馬還是外家人對待新郎的需要加分項。《周南·漢廣》中“之子于歸，言秣其馬”這句詩出現三次，反復吟詠，以良草喂馬是婚嫁前的準備，既是對婚禮的等待，也是表現新郎家位置高尚、財產豐富，是對新人未來必定會幸福的贊美。戰爭時，馬是權衡國家實力、軍隊戰力的主要標志。《魯頌·駉》中提到分歧顏色的馬十六種，如“驈”（白胯黑馬）、 “騅”（蒼白雜毛的馬）、“駓”（黃白雜毛的馬）、“骍”（毛色赤黃的馬）、“魚”（眼上有白毛的馬）等。《后漢書·馬援傳》載：“馬者甲兵之本，國之年夜用。”詩篇言魯包養網推薦國馬匹之盛，種類之多，是對魯包養網心得國國君勤政、國家強盛的贊美。典禮祭奠時，馬是主人包養女人成分位置的象征，馬的應用代表著嚴格的等級和禮制。祭奠禮儀中須用純色馬，因為純色馬珍貴少見，並且毛色整齊劃一能凸顯出祭奠典禮的威儀莊重。周王出行也配純色馬，《小雅·車攻》：“我車既攻，我馬既同。”《毛傳》：“同，齊也。宗廟齊毫，尚純也。”這句詩言周王前往參加同諸侯的典禮，所乘之馬毛色個頭分歧，步調和諧，襯托出周王成分位置的莊嚴高尚。

天馬賦圖 [元]趙孟頫 躲于弗利爾美術館

《詩經》中以馬比興，馬成為一種感情符號，表現出人們豐富奧妙的內心世界。馬在人們社會生涯中發揮了主要感化，其作為一種具有實用價值的動物被頻繁寫進詩歌的同時，摻進了作者本身的情愫與感觸。從馬身上既可以看到對國家權威的展現，也能看到對政治掉道的感傷；既有對君王貴族的歌頌，也有思而不得的包養app苦楚；既有對享用生涯的規勸，也有不得重用的悲憤……《唐風·山有樞》提到：“子有車馬，弗馳弗驅。宛其逝世矣，別人是愉。”借車馬反言勸人及時行樂，不要做守財奴。擁有好的車馬卻不了解享用，逝世了之后就會被別人占有，反襯出守財奴的可悲。《魯頌·有駜》包養合約三章首句分別是：“有駜有駜，駜彼乘黃”“有駜有駜，駜彼乘牡”“有駜有駜，駜彼乘駽”，以包養網VIP高峻肥壯的駿馬起興，反復詠嘆，概況是贊美強健的黃馬、雄馬和青黑馬，其實是對魯國君臣有道的歌頌。還有些篇章借馬抒發個人的苦悶憂愁之情。如《周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我馬虺隤”“陟彼高岡，我馬玄黃”，借馬起興，寫馬的極度倦怠勞累，實則是遠離家鄉的征夫自比，表達出其因長期征戰帶來的身體和精力勞頓以及對家鄉親人的無包養價格ptt限懷念；《小雅·四牡》：“四牡騑騑，周道倭遲”“四牡騑騑，啴啴駱馬”，同樣寫馬的勞累，言行役之苦；《小雅·節南山》：“駕彼四牡包養女人，四牡項領。我瞻四方，蹙蹙靡所聘。”以馬喻人，批評矛頭直指權貴，表達良才難得重用的憂憤凄楚之感。馬作為比興的載體在《詩經》中頻繁出現，除了承載著人們的思惟感情，其忠誠、英勇的天然屬性也與人的品德品質聯系起來。

《詩經》中馬被人格化，成為好漢和正人的象征。《說文解字》：“馬，怒也。武也。”馬的抽像給人一種不受拘束豪邁、勁健陽剛之氣，所以包養軟體在《詩經》文本中經常借馬來sd包養贊美好漢。《年夜雅·年夜明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時包養網dcard維鷹揚。涼彼武王，肆伐年夜商，會朝清明。”寫周王在牧野陳師，兵強馬壯，既營造了一種緊張氛圍，又襯托出將士們的昂揚斗氣，是他們用本身的鮮血換來戰爭的勝利。《小雅·六月》歌頌好漢尹吉甫的北伐功勛，“四牡骙骙，載是常服”“比物四驪，閑之維則”“四牡修廣，其年夜有颙”“四牡既佶，既佶且閑”。通過修整完備的車馬，讓人看到周軍的訓練有素，銳不包養站長成當，襯托出尹吉甫的文韜武略，好漢氣概。先秦文獻《穆皇包養甜心帝傳》中有“穆王八駿”的記載，八匹駿馬以毛色定名，騰云駕霧、日行萬里，穆王乘駕它們巡游全國，塑造出一個勇于摸索、德佩六合的好漢君主抽像。其實“八駿”是穆王輔臣的比方，他們本領不凡、才華出色，配合輔佐穆王成績年夜業。《詩經》中以馬包養意思比德，馬被“擬人化”，也像“穆王八駿”一樣成為人才的喻指。

八駿圖 [清]高其佩 臺北故宮博物院

《詩經》中的馬是德性、氣度和才幹的象征，詩歌中與賢才聯系起來，開后世文學作品中以馬喻賢才的先河。孔子說過：“驥不稱其力，稱其德也。”孔子認為馬值得稱贊的不只是能作戰、能運輸，更值得稱贊的是馬的美妙德性。《詩經》包養故事中借馬包養平台稱頌的主人公，不只是能征戰的將士，還是有德包養站長性的正人，有才幹的賢人。《小雅·白包養sd駒》《周頌·有客》兩首詩都借白馬比有德有賢的正人。詩篇通過贊美瀟灑安閒的白馬，表達對人才的欣賞愛惜，暗含對賢才的盼望。《戰國策》“燕昭王求士”的典故，是說燕昭王期近位后，郭隗給他講了千里馬的故事，燕昭王深受啟發，廣招賢士并虛心請教，在樂毅、鄒衍、劇辛等賢能的輔助下，實現了復國雪恥的幻想，此后中國歷史上便有了以“千里馬”喻人才的傳統。后世文學作品如曹植《白馬篇》：“白馬飾金羈，連翩東南馳。”以馬代人，以馬的神俊襯托人的勇敢。杜甫《房兵曹胡馬詩》：“胡馬年夜宛名，鋒棱瘦骨成。”借胡馬的躍躍欲試表現本身的雄雄抱負。自《詩經》起，中國有識之士們以馬象征的好漢精力激勵本身，包養感情對本身提出德性、才幹和武力的請求，以培養個人的正人人格。

三駿圖 [元]任仁發 克利夫蘭藝術博物館台灣包養

在中國傳統文明中，馬是英勇自強、奮斗向上的精力台灣包養代表。《詩經》三百篇反應了周代社會生涯的方方面面，通過《詩經》對馬的記載可以了解，馬是當時人們社會活動的主要東西、是包養犯法嗎思惟情志的寄寓、是好漢正人的象征。中國歷史上，馬不但是文學作品中一個意蘊豐富的主題，它在中國文明領域中無處不在，如藝術領域中存在大批以馬為主題的繪畫作品，風俗活動中經常有賽馬環節包養sd。可以說，馬與中國生產力的發展、國人的精力依靠、社會的興衰的進程，都有著千絲萬縷的聯系，為中華平易近族做出不成磨滅的功勛，是中國傳統文明的主要組成部門。

責任編輯：近復