【找九宮格聚會三純齋主人】《年齡》三傳通讀進門之莊公三十二年
《年齡》三傳通讀進門之莊公三十二年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十三日壬子
耶穌2024年8月16日
[年齡]三十有二年，春，城小榖。
夏，宋公、齊侯遇于梁丘。
秋，七月，癸巳，令郎牙卒。
八月，癸亥，公薨于路寢。
冬，十月，己未，子般卒。令郎慶父如齊。
狄伐邢。
魯莊公三十二年，公元前662年教學。
春季，《年齡》只要一條記錄，“三十有二年，春，城小榖。”小榖，究竟是哪里，說法紛歧。有人認為就是此前出現過的榖，即魯莊公七年“冬，夫人姜氏會齊侯于榖”之地。也有人認為是魯國的城邑。
這件事《公羊傳》和《榖梁傳》都未關注，《左傳》提了一句：
三十二年春，城小榖，為管仲也。
魯國這次修筑小榖筑，是在為管仲修城——假如《左傳》的解讀是史實，說明兩個問題，一是榖這個處所，此時應該已經是管仲的封地了；二是魯國有點想討好齊國，以致于往幫齊國的年夜夫修城。所以，我覺得其實三傳都還有一句話沒有明說，即都認為這件事有點羞恥，夫子記錄下來表現譏諷。
夏日，《年齡》出現了一條特別的記錄，即此前我曾在《番外篇》提到的“夏，宋公、齊侯遇于梁丘。”梁丘，在明天的山東成武一帶，當時屬于宋國。這條記錄的特別性在于“宋公、齊家教侯”的排序，《榖梁傳》對此就特別解釋說：
遇者，志相得也。梁丘，在曹、邾之間，往齊八百里。非不克不及從諸侯而往也，辭所遇，遇所不遇，年夜齊桓也。
“年夜齊桓也”，即以齊桓年夜，年夜是表現贊賞的意思。梁丘在曹國和邾國之間，距離齊國國都八百里遠。齊桓公不是不克不及讓沿途碰到的其他國家諸侯跟隨他一路往，但他辭謝了沿途的共享空間其他諸侯陪伴。往遇見不用相遇的宋桓公，《年齡》這樣記錄是特地夸贊齊桓公。
我個人懂得，之所以在這里認為《年齡》是夸贊齊桓公，是齊桓公此時已是諸侯之長，但仍能堅持這樣的謙恭，往尊敬名義上爵位高于本身的宋桓公，這種風格是很讓榖梁派的學者贊賞——畢竟，《年齡》本意就是維護禮制，而宋國作為公爵，從禮制角度而言，名義上等級是高于齊國的。
《公羊傳》沒關注這條記錄，《左傳》則交接了一下這件事的時代佈景：
齊侯為楚伐鄭之故，請會于諸侯。宋公請先見于齊侯。夏，遇于梁丘。
因為之前楚國攻擊鄭國，所以齊桓公邀請諸侯會盟——大要率是討論一下怎么幫小弟鄭國出氣。宋桓公請求先與齊桓公見一下，夏日，齊桓公和宋桓公在梁丘會面。
《年齡》比來一次記錄的楚伐鄭，是在魯莊公二十八年，距離此時已經四年，若《左傳》所言無誤，應該是此后楚國還對鄭國屢有侵擾，鄭國終于有點受不了了，乞助于齊桓公。否則假如齊桓公要為小弟出頭，應該趁之前魯莊公三十年楚國發生內亂就出手才對，至多那時候私密空間時機比現在好得多。可是宋桓公為何要事前單獨與齊桓公見面，倆人見面談了什么，史書沒記載。
進進下1對1教學半年，魯國發生了一系列年夜事。按《年齡》的記錄，“秋，七月，癸巳，令郎牙卒。八月，癸亥，公薨于路寢。冬，十月，己未，子般卒。令郎慶父如齊。”春季七月，癸巳，令郎牙往世；八月，癸亥，魯莊公往世；夏季，十月，己未，魯莊公的兒子般往世；魯莊公的弟弟慶父往了齊國。
即便《年齡》記錄很是簡單，我們也明顯感覺到有些異樣，例如令郎牙、魯莊公、般接連往世，太偶合了吧？令郎慶父為何又要前去齊國？
我們先看《左傳》秋冬之際的記錄：
秋，七月，有神降于莘。惠王問諸內史過曰：“是何以也？”對曰：“國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。”王曰：“若之何？”對曰：“以其物享焉，其至之日，亦其物也。”王從之。內史過往，聞虢請命，反曰：“虢必亡矣，虐而聽于神。”
神居莘六月。虢公使祝應、宗區、史嚚（yín）享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾聞之：國將興，聽于平易近；將亡，聽于神。神，聰明正派而一者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得！”
初，公筑臺臨黨氏，見孟任，從之。閟（bì），而以夫人言，許之，割臂盟公，生子般焉。雩，講于梁氏，女令郎觀之瑜伽教室，圉人犖（luò）自墻外與之戲。子般怒，使鞭之。公曰：“不如殺之，是不成鞭。犖無力焉，能投蓋于稷門。”
公疾，問后于叔牙。對曰：“慶父材。”問于季友，對曰：“臣以逝世奉般。”公曰：“鄉者牙曰慶父材。”成季使以君命，命僖叔待于鍼巫氏，使鍼季鴆之，曰：“飲此則有后于魯國，否則，逝世且無后。”飲之，歸及逵泉而卒，立叔孫氏。
八月癸亥，公薨于路寢。子般即位，次于黨氏。冬，十月己未，共仲使圉人犖賊子般于黨氏。成季奔陳。立閔公。
第一段是內史過論神。莘，聯系后文可以推測出來應該是屬于虢國的處所，楊伯峻師長教師認為在明天的三門峽一帶。內史，是官職，過是人名。“其至之日，亦其物也”，說明根據分歧的每日天期，對應著分歧的祭奠之物。這段意思說，秋天，七月，有神降臨在莘。周惠王對此覺得獵奇，就問內史過：“這是咋回事啊？”內史過答覆說：“一個國家將要興旺了，就會有神明降臨，監督國家的德性；國家將要滅亡了，神也會降臨，觀察他們所犯的罪惡。是以有時候神降臨預示著國家要興盛，有時候降臨則意味著國家要滅亡。之前虞、夏、商、周都曾發生過共享空間。”周惠王問：“那該怎么辦呢？”內史過答覆說：“用禮物祭奠神，根據神降臨那天的日子，取對應的物品祭奠就是。”周惠王就聽小樹屋從他的建議。內史前往祭奠神，聽說虢國向神祈禱，回來之后就說：“虢國必定要滅亡了，國君殘暴而聽命于神。”
第二段記錄，講述史嚚預判虢國將亡。虢公派往的祝應、宗區、史嚚三人，祝、宗、史，都是官職，這三者在當時都跟祭奠巫祝有關，而中國歷史上晚期有很長一段時間里巫史不分炊的。應、區、嚚是三人的名。這段意思說，神在莘這個處所住了六個月。虢公派祝應教學場地、宗區、史嚚往祭奠。神賜給虢國地盤。史嚚說：“虢國生怕要滅亡了！舞蹈場地我聽說：國家將要興盛，聽從于平易近；國家將要滅亡，就求神保佑聽從于神。神，是聰明正派而專一的，按照每個人（的操行分歧）而賜福。虢國幹事德薄，又怎么能獲得神賜的地盤！”
看完第二段故事后，我們就清楚周王室的內史“聞虢請命”，指的應該就是后面虢公派人向神祈禱而神賜給其地盤一事。
降臨莘的“神”究竟是什么，沒有任何多余的信息可供參考，留下了無窮的想象空間。我們明天大要率覺得這里的神是無稽之談。但我個人比較傾向于是當時虢公搞出來的一個小把戲，想給本身擴張造輿論。從後面虢國屢次瑜伽場地犯晉而晉國不敢輕易攻擊虢國來看，虢國當時還是有必定的實力的。但在當時的情況下，能賜封諸侯地盤的，在人間只要周皇帝，要想越過周皇帝獲取封地，就得收兵吞并他國，而無周皇帝的號令原則上是不克不及隨意收兵攻擊他國的——當然，實際上并不是——虢公此時應該還是想繼續北擴，這就需求給本身造輿論。在無法獲得周皇帝首肯的情況下，顯然用神來造輿論最合適不過，畢竟神在皇帝之上。而這種把戲玩起來也簡單，找幾個人裝神弄鬼，再找一些愚夫愚婦編造一些所謂的“神跡”宣揚一下即可。並且之所以要持續“六月”之久，就是因為當時路況未便利信息傳遞慢，需求足夠長的時間來擴年夜這件事的影響力——幾千年來中國人玩這套裝神弄鬼的把戲屢見不鮮，而將其熟練應用于政治需求的，更是我們老祖先一年夜發明。當然，我們也可以腦洞年夜開，猜測也許是外星人的飛行器出毛病了下降到那里，維修了六個月之后修睦了又飛走了，至于賜地盤什么的，估計就是外星人應付一下虢公罷了。
可是，我們讀完這段以后，根據後期讀《左傳》的經驗告訴我們，可以年夜膽做出一個預判：虢國，真的很將近滅亡了！
《國語·周語》里，有一篇《內史過論神》，也講述的是這件事，不過有一些細節上的差異，有興趣的可以了解一下狀況。
第三至第六段，交接了魯國在魯莊公往世之后發生內亂的全過程——但實際上內亂的禍根早就種下了，並且遠在令郎友葬遁進陳之前其實就已經有苗頭了。
第三段，交接了魯莊公身邊幾個此前未出現于《年齡》和《左傳》中的人物。黨氏和梁氏，都是魯國的年夜夫。孟任，從后面記錄看應該是黨氏家的女兒。閟，同“閉”。講，是講習、演練。“女令郎觀之”由于缺乏限制性的說明，這里的“家教女令郎”究竟是公室的男子還是梁氏的女兒，都有能夠，所以我們直接按“女令郎”來稱呼她。杜預認為是魯莊公的女兒，則子般鞭打圉人犖是為本身的姐妹出氣；但《史記·魯周公世家》認為是梁氏的女兒，並且子般喜歡這個女孩子，則子般鞭打圉人犖是因為吃醋——但無論若何，總之埋下了禍根。圉人，是官職名，負責養馬；犖，是人名。蓋，是門扇。稷門，是魯國國都的南門。
第三段意思說，當初魯莊公在接近黨氏的處所筑了高臺，遇見孟任，很喜歡她就尾隨她，孟任關上門，魯莊公在門外許諾立她為夫人，孟任才從了魯莊公，兩人割破臂膀盟誓，后來孟任給魯莊公生下了兒子起名為般。有一次魯國要舉行雩祭，在梁氏家里進行演練，女令郎前去觀看，圉人犖隔著墻調戲她交流，子般很是個人空間生氣，讓人鞭打了圉人犖。魯莊公聽說私密空間以后說：“與其鞭打圉人犖，還不如當時就殺了他！這個人力氣很年夜，都能把稷門的門扇扔出往。”共享會議室
第四段講魯莊公病危前設定后事。叔牙，是魯莊公的弟弟令郎牙，逝世后謚號為“僖”，故而后面提到他也稱僖叔。季友，即後面出現過的令郎友，逝世后謚號為“成”，故而后面提到他也稱成季。鄉，通“向”，就是我們明天所謂的“向來”的意思。鍼巫，就是后面的鍼季，這個人的官職能夠是巫。鴆，本是傳說中的一種鳥，據說羽毛有毒，前人以毒殺人稱為“鴆”。逵泉，在曲阜四周。
第四段意思說，魯莊公病重，問叔牙立誰為后合適。叔牙答覆說：“慶父可堪年夜材。”魯莊公又往問弟弟季友。令郎友答覆說：“臣愿意以逝世來奉般。”魯莊公說：“此前牙說慶父有為君的才幹。”成季于是以魯莊公的名義，命僖叔在鍼巫氏家中等待，派鍼季給他奉上鴆酒，對他說：“你喝了這酒，則你的子孫后代仍然在魯國享有爵祿，否則的話，不僅你本身活不了，你的子孫后代也都會被殺光。”令郎牙于是喝了鴆教學酒，歸途中在逵泉往世。魯國立了他的后代，就是后來叔孫氏。
從這段記錄看，其實魯莊公本身心里明白，逝世后不會承平，他問令郎牙和令郎友，都是試探。試探的結果，讓他堅舞蹈教室信令郎慶父和令郎牙就是不安寧原因。令郎友則清楚了魯莊公的意思，果斷下了殺手，除失落了令郎牙。令郎牙之逝世，純粹是政治斗爭的犧牲品，犧牲本身保全了家人，杜預注釋《左傳》至此，也小樹屋認為“不以罪誅，故得立后，世其祿。”
假如依照《年齡》此前的記錄，令郎友之前借助葬遁逃往陳國，迄今為止尚未見到回到魯國的記錄，他在魯莊公病危時刻能以君令鴆殺令郎牙，說明在以葬遁進陳之后，魯莊公病危之際令郎友已經趕回了魯國，而這次回國，未見于《年齡》記錄。
第五段講述了魯莊公之逝世及身后魯國內亂。路寢，是諸侯皇帝的正寢，按當時的禮制，諸侯薨于路寢才是合適禮法的。共仲，即慶父。賊，即暗殺的意思。
第五段意思說，八月癸亥，魯莊公在路寢往世。子般靈前即位，暫住在黨氏家中。瑜伽教室夏季，十月己未日，慶父派圉人犖在黨氏家殺了般。令郎友出走陳國。于是魯國立了魯閔公為國君。
令郎般在魯莊公往世之后，尚未舉行即位典禮，所以名義上還不是國君，只能住在舅外氏——即黨氏家。而孟任因為出生，即便魯莊公與她有割臂盟誓，但實際上并未真獲得夫人的名分。
新國君魯閔公，是哀姜的妹妹與魯莊公所生之子，這個妹妹當初是隨嫁過來的，哀姜未能為魯莊公生下兒子，否則此時即位的人選是沒有任何異議的。魯閔公能被立為國君，背后的重要推手顯然就是令郎慶父。
完全看完這一年這段魯國宮斗，再來看《公羊傳》對這段歷史記錄的解讀。
針對“秋七月癸巳，令郎牙卒”，《公羊傳》解讀如下：
何故不稱弟？殺也。殺則曷為不言刺？為幼子諱殺也。曷為為幼子諱殺？幼子之遏惡也，不以為國獄，緣幼子之心而為之諱。幼子之遏惡何如？莊公病將逝世，以病召幼子，幼子至而授之以國政，曰：“寡人即不起此病，吾將焉致乎魯國？”幼子曰：“般也存，君何憂焉？”公曰：“庸得若是乎？牙謂我曰：‘魯平生一及，君已知之矣。慶父也存。’”幼子曰：“夫何敢？是將為亂乎？夫何敢？”俄而牙弒械成。幼子和藥而飲之曰：“令郎從吾言而飲此，則必可以無為全國戮笑，必有后乎魯國。不從吾言而不飲此，則必為全國戮笑，必無后乎魯國。”于是從其言而飲之，飲之無倮（luǒ）氏，至乎王堤而逝世。令郎牙今將爾，辭曷為與親弒者同？君親無將，將而誅焉。然則善之與？曰：“然。”殺世子、母弟直稱君者，甚之也。幼子殺母兄何善爾？誅不得辟兄，君臣之義也。然則曷為不直誅，而酖之？行誅乎兄，隱而逃之，使托若以疾逝世，然親親之道也。
之所以“為幼子諱殺”緣由很簡單，畢竟是幼子逼逝世了親兄弟，兄弟相殘，所以諱言此事；“平生一及”的生指父逝世子繼，及指兄終弟及。魯國此前魯隱公繼承父親魯惠公屬于父逝世子繼；魯桓公接替魯隱公屬于兄終弟及；魯莊公接替魯桓公屬于父逝世子繼，則按規律接下來就應該是魯莊公的弟弟接替魯莊公，兄終弟及。弒械成，即弒君的兵器裝備已經瑜伽場地準備好。戮笑，是恥辱譏笑意思。無倮氏，應家教該是某個年夜夫。王堤，是地名，但具體是哪不了解了。辟兄，即避開兄長。
這段解讀年夜請安思說，《年齡》這里為何沒有記錄說（令郎牙是魯莊公的）弟弟？因為牙是被殺的。被殺則為何不說是被殺？是為季友隱諱。為何要為季友隱諱此事？季友是為了遏制令郎牙的惡行，不想讓他作為國家的罪人而進獄，是以順應季友的心意，為他隱諱此事。幼子是怎樣做來遏制惡行的？魯莊公病重將逝世，以病重為由從陳國召回季友，季友到了以后，將魯國的國政授予他說：“寡人這病假如好不了，我把魯國交給誰？”季友說：“有般在呢，國君何須擔心？”魯莊公說：“怎么能夠呢？牙對我說過：‘魯國是平生一及，您是了解的。慶父還在（應該他即位）。’”季友說：“這怎么行？這樣下往要出亂子的？會議室出租這怎么行？”不久得知令郎牙已經準備弒君政變。季友于是備好藥酒講座場地，強迫他喝下并對他說：“令郎您聽從我的話喝下這酒，則必不至于被全國恥笑辱罵，您的后代也必定會在魯國（為官享用俸祿）。假如不聽從我的話，不喝下這酒，您必定會被全國人恥笑，您的后代也必將不會在魯國保存。”于是令郎牙就聽從了令郎友的話，在無倮氏家喝下鴆酒，到了王堤就逝世了。令郎牙只是預計弒君，為何這里的用詞與那些親自弒殺國君的一樣？對君主、怙恃是不克不及有預計弒殺這一說的，有這個念頭就要被誅殺。那么認為（季友）這樣做就是對的嗎？答覆是：“是的。”直接記錄說國君殺世子和同母弟，比這要更過分。季友殺了同母之兄，為何認為是功德？為了君臣年夜義，不得不誅殺兄長，是正當的。那為何不直接誅殺，而用鴆酒毒殺？對兄長誅殺，也要為其隱諱，使他會議室出租得以逃失落罪名，用鴆酒毒殺可以托辭說他逝世于疾病，這是對待親人的辦法。
整個工作的過程沒有什么欠好懂得的，包含為何用鴆酒賜逝世而不是用武力誅殺的解釋，用我們明天的話說是讓令郎牙逝世的體面一些，逝世者的名譽不受損傷——這樣的案例，歷史上觸目皆是。
但我個人覺得這段解讀中，有些處所還是值得商議的，例如“令郎牙今將爾，辭曷為與親弒者同”這句話其實不對，《年齡》這條記錄寫的是“秋，七月癸巳，令郎牙卒。”假如真的把令郎牙當親弒者，這里就應該是“秋，七月癸巳，牙卒”——類似例子參考魯隱公時代對于令郎翚的稱謂就可以知曉。
針對“八月癸亥，公薨于路寢”，《公羊傳》解讀如下：
路寢者何？正寢也。
表現魯莊公的逝世亡，是壽終正寢，并無異常。
實際上令郎牙之逝世，意味著雙方已經宣戰了。一方是令郎友及他擁立的般。另一方就是以慶父哀姜為首的集團。顯然舞蹈場地，慶父不會坐以待斃，不僅這般他還先下手為強殺失落了般。針對“冬，十月，乙未，子般卒”，《公羊傳》解讀如下：
子卒云子卒，此其稱子般卒何？君存稱世子。君薨稱子某。既葬稱子，踰年稱公。子般卒，何故不書葬？未踰年之君也。有子則廟，廟則書葬。無子不廟，不廟則不書葬。
兒子逝世了，《年齡》就記錄“子卒”，這里為何說“子般卒”？國君還活著的時候，（嗣子）稱為“世子”，國君往世以后就稱他為“子某”，國君埋葬之后稱他為“子”，轉過年（注：也就是說舉行過即位典禮了，正式成為新一代國君）稱“公”。子般往世了，為何沒有記錄他埋葬的工作？因為他沒有跨年（注：即沒有舉行正式即位典禮，不是正式國君）。有子就立廟，有廟才記錄葬。無子則不立廟，無廟則不書葬。
令聚會場地郎般往世的統一個月，《年齡》還記錄了另一件事，“令郎慶父如齊。”但這條記錄《公羊傳》和《左傳》都未關注，所以字面上看不出來令郎慶父往齊國干嘛。我們本身猜能夠會認為他大要率是往齊國溝通魯國內部這一系列事，盼望獲得齊國的背書——畢竟，還有個亡命陳國的令郎友是潛在的威脅。但后面看《榖梁傳》的說法，交流則非這般。
針對魯國這段政變記錄，《榖梁教學傳》也分別做清楚讀。對于“八月癸亥，公薨于路寢”，《榖梁傳》解讀如下：
路寢，正寢也。寢疾居正寢，正也。男人不絕于婦人之手，以齋終也。
齋，是使身心整潔的意思。路寢，就是正寢，臥病在床的時候住在正寢，是正確的。男人不應該逝世于婦人手里，而應該莊重整潔逝世往。
這里提到的“男人不絕于婦人之手”，應該是出自《禮記·喪年夜記》，原話是“男人不逝世于婦人之手，婦人不逝世于男人之手”。
針對“冬，十月乙未，子般卒”，《榖梁傳》解讀如下：
子卒日，正也；不日，故也。有所見則日。
這里的“家教子”，就是《榖梁傳》所謂的“既葬稱子”的“子”。嗣君往世記載往世的日子，是正當的；不記載日子，是發生了變故。有時候通過其他信息能看出來其實是發生了變故的（注：見，這里應該是讀作“xiàn”，即顯現的意思），也會記錄下日子（注：即概況上看，這位嗣君似乎沒有興趣外是正常逝世亡，其實不是）。
這里能說“有所見則日”，則說明后面應該是《年齡》通過別的文字細節，傳遞出來了般的逝世不是正常逝世亡。且讓我們拭目以待。
針對“令郎慶父如齊”，《榖梁傳》解讀如下：
此奔也，其曰“如”何也？諱莫如深，深則隱。茍有所見，莫如深也。
慶父實際上是出走，這里為何記錄為“如”？既然是要說的隱諱，那就盡量往深隱諱。假設能在其他文字細節里看出來這是隱諱說法，那就隱諱深一點。
“此奔也”，意味著正常情況下《年齡》這條記錄應該是“令郎慶父出走齊”才對。這段解讀也給我們留下一個迄今仍然在應用的成語，“諱莫如深”。
跟上一條的觀點一樣，還是說《年齡》有時候明面上寫的，與實際要表達的意思差異很年夜，要善于從文字的其他細節中往揣測夫子的真實意圖。所以，讀《年齡》其實很燒腦，但也很鍛煉人——當然，良多時候仁者見仁智者見智了。
魯國的工作暫時告一段落，這年冬天還發生了一件事，《年齡》記錄說“狄伐邢。”邢國在講述衛州吁之亂的時候提到過，在明天的河北邢臺一帶，是姬姓諸侯國。這次“狄伐邢”，屬于蠻夷犯中國啊，你可忍，我可忍，齊桓公不成忍，否則“尊王攘夷”這年夜旗就要倒失落啊，怎么辦？我們且看來年。
魯莊公的性命到這里就結束了，我們看著他在父親不測往世的情況下，被推上歷史前臺，從一個稚嫩小孩子一路走來，于公于私，想必共享空間他也有許多無奈，無論是母親文姜，還是正牌夫人哀姜，帶給他的其實都是苦楚多過快樂。孟任應該是別人生里少有的溫情了吧？有時候其實我還挺同情他的。不過無所謂了，隨著他的往世，一切都無意義了。
魯國，再次迎來了一位新的國君，魯閔公，也就是《史記·魯周公世家》里的魯愍公。
責任編輯：近復